Colonialismo: o apagamento e o vazio

"A ocupação geográfica, como um modo de construção do império, tem sido e continua a ser ligada a uma lógica do vazio. Nomeadamente, a justificação para ocupar terras é frequentemente dada com base nas práticas colonialistas de viajar para "novas" terras e "descobrir" toda a questão dos "vazios": por exemplo, reivindicações de vazios populacionais (por exemplo, terras alegadamente despovoadas antes da chegada dos colonos), terras sem propriedade, soberania territorial, desenvolvimento, civilização, ou habitantes com relações de trabalho específicas para parcelas de terra específicas. ... qualquer que seja a natureza específica da suposta ausência, um entendimento particular da noção de vazio define as práticas colonialistas de evasão e apagamento."[i]

A lógica do vazio é, como aponta Karen Barad, "a prática colonialista de evasão e apagamento" que mantém seu perigo sobre a opressão e a violência política. Barad nos lembra de todas as experiências de bombas atômicas que estão acontecendo em terras 'vazias', ignorando o meio ambiente já presente (seres e não seres vivos) e as populações que circundam as áreas. Um triste exemplo de apagamento são os colonizadores de assentamentos militares e a limpeza étnica de Israel sobre a Palestina, forçando milhares de palestinos a se tornarem refugiados, e mais do que isso, um potencial extinção da cultura, línguas e muito mais.[ii]

Em, “When Languages Die: The Extinction Of The World's Languages: And The Erosion Of Human Knowledge” K. David Harrison levanta uma importante consciência de como o euro-colonialismo é um dos responsáveis pela perda dos povos indígenas, enterrando com eles heranças de cultura e linguística.[iii]  O apagamento da história resulta no que ele chama de "amnésia cultural."[iv]  Ele aponta que a morte da língua geralmente começa com discriminação política ou social, forçando seus falantes a abandoná-la em favor de línguas 'maiores' ou 'mais dominantes'.[v]  A língua tem sido moldada ao longo do tempo para servir a necessidades e populações particulares em seu ambiente, portanto sua potencial extinção perturba a transferência de conhecimentos tradicionais através de gerações.[vi]

Em "Reinventando uma imaginação sociológica para rebeldias competentes" inspirado em muitos escritos do sociólogo português Boaventura de Sousa Santos, João Arriscado Nunes problematiza o que ele chama de 'condição para o conhecimento objetivo'. Para ele, esta condição acontece quando a história eurocêntrica é tomada como ponto de partida do conhecimento, como uma perspectiva neutra, silenciada e reforçada pelas ciências sociais (lideradas pelo capitalismo, colonialismo e patriarcado), que por sua vez, produz hegemonias coloniais - confortadas por um ponto de vista universalizado, com uma consequência perigosa de tornar as minorias invisíveis.[vii]

Para Nunes, associar as mudanças sociais à devastação ecológica e à extinção dos chamados ‘menos-que-humanos’, são marcados não pela regulamentação e emancipação, mas sim pela apropriação e violência.[viii]  A consequência de definir sociedades ou grupos por sua privação em relação a outros 'desenvolvidos', ou quando as ciências sociais (os 'antropólogos') falam por acaso pelo 'nativo', é a negação de histórias que marcam as experiências e lutas dessas pessoas, extraindo a agência e empurrando o 'nativo' para uma posição de 'Outro'.[ix]

Nunes vê uma necessidade de de-canonização das ciências sociais, conceitos epistemológicos, política normativa eurocêntrica, para ampliar a compreensão do presente, a reinterpretação do passado para manter o futuro aberto contra o fim da história dentro de uma ordem neoliberal.[x]  Seus argumentos se aproximam do que Donna J. Haraway chama de "política de sublime indiferença", quando relaciona neutralidade com igualdade no discurso da humanidade, que ignora antes a desigualdade das cargas impostas à terra pela hegemonia estrutural - e suas consequências para humanos e não-humanos.

A indiferença a que Haraway se referiu deriva tanto da lógica do vazio como do apagamento das histórias, assumindo, em seu lugar, "neutro" como sinônimo de americano-eurocentrismo. Como exemplos, vamos tomar a resistência dos liberais brancos nos EUA com #BlackLivesMatter[xi] insistindo que #AllLivesMatter é mais instrutiva. Ou, a abordagem política geral para a justiça ambiental e a mudança climática que, como Haraway aponta, muitas vezes esconde uma tentativa de fazer parentesco "sem ver tanto as políticas coloniais passadas como as atuais e outras políticas de extermínio."[xii] Haraway proporia o impulso de respeitar contextos históricos, parentes diversos, que "não devem ser generalizados ou apropriados no interesse de uma humanidade comum demasiado rápida". Assim, ela defende uma posição de "não-neutralidade."[xiii]

Não há nada de neutro na história, as pessoas foram categorizadas, divididas e ordenadas em e através de hierarquias. Dentro deste discurso está o que Karen Barad chamaria de uma tentativa de "renormalização". Ele subtrai toda infinidade de possibilidades para incluir todos os seres humanos, pressupondo que haja "essência neutra comum" da existência (a ênfase é colocada para destacar o que está sendo problematizado em meu argumento).[xiv]  Aqui é onde eu reivindico a extinção da Neutralidade, onde realmente importa qual história conta histórias, e para isso, não se pode mais ser (e nunca foi) neutro.

Uma redefinição ou nova compreensão do termo apoiaria a consciência do termo "neutro" e sua definição enganosa. Há perigo em significar neutralidade, que não é imparcial de forma alguma, pois contradiz a si mesma e perpetua narrativas americo-eurocêntricas que destroem para seu próprio conforto, ao mesmo tempo em que provocam sua própria morte.

 

[i] (Barad, Troubling Time/s and Ecologies of Nothingness: Re-turning, Re-membering, and Facing the Incalculable, 2017, p. 76)

[versão original] “Land occupation, as a mode of empire building, has been and continues to be tied to a logic of the void.  Namely, justification for occupying land is often given on the basis of colonialist practices of traveling to ‘new’ lands and ‘discovering’ all matter of ‘voids’: for example, claims of population voids (for instance, lands allegedly unpopulated before the arrival of the settlers), land devoid of property ownership, territorial sovereignty, development, civilisation, or inhabitants with specific labor relations to specific parcels of land... [w]atever the specific nature of the alleged absence, a particular understanding of the notion of the void defines the colonialist practices of avoidance and erasure.”

[ii] Sugiro ao leitor que continue a pesquisar para obter mais informações sobre a Palestina

 

[iii] Para Harrison, "...é difícil definir exatamente o que o termo "indígena" significa, as pessoas que habitam uma determinada terra desde antes da história registrada e têm um forte envolvimento ecológico com essa terra podem ser consideradas indígenas. Existe claramente uma ligação entre a diversidade linguística e a presença de povos indígenas".

[versão original] “…it is hard to define exactly what the term ‘indigenous’ means, people who have inhabited a particular land since before recorded history and have a strong ecological engagement with that land may be considered indigenous. There is clearly a link between language diversity and the presence of indigenous people.” (Harrison, 2007, p. 11)

 

[iv] (Harrison, 2007, p. 20)

 

[v] (Harrison, 2007, pp. 5-8)

 

[vi] (Harrison, 2007, p. 16)

 

[vii] (Nunes, 2019, p. 342)

 

[viii] (Nunes, 2019, p. 344)

 

[ix] (Nunes, 2019, p. 343)

 

[x] (Nunes, 2019, p. 345)

 

[xi] O #BlackLivesMatter representa o despertar afro-americanos e aliados contra assassinatos policiais de pessoas negras.

 

[xii] (Haraway, 2016, p. 207)

 

[xiii] (Haraway, 2016, p. 4)

 

[xiv] (Barad, After the end of the world: Entangled nuclear colonialism, matters of force, and the material force of justice, 2020, p. 95)